Il Sebanesimo

Il popolo sebetto
Nel III secolo della Seconda Era di Mezzo, mentre l'Enotria era divisa tra Coacci e Lucarini ed in Euchelia si andavano assestando i nuovi regni fondati dai profughi che vi erano migrati, dal Levante ebbe inizio una delle più grandi imprese registrate nell'indelebile storia di Terra 2: la grande epopea dei Sebetti.

Molti secoli più tardi, il credente sebanico vide nel sorgere e nel diffondersi della sua religione un vero e proprio miracolo, e l'irresistibile successo della missione del suo Profeta gli appariva come la più evidente dimostrazione di quella verità. Anche gli osservatori estranei erano pronti a giudicare, se non un miracolo, certo un fenomeno sorprendente che una creazione tanto alta e finemente elaborata potesse essere sorta su una base etnica e culturale così esigua come quella offerta dal ridicolo popolo dei Sebetti, una creazione la cui sopravvivenza e grandezza si dovettero alla sua capacità di evolversi da una comunità debole e frammentata ad un complesso culturale e religioso di livello globale, capace di assorbire al suo interno altri popoli e altre culture in modo sorprendentemente efficace. Così la storia dei Sebetti, con un paradosso proprio solo a questo popolo, li vide diventare la casta dirigente di un vasto impero e successivamente una comunità religiosa universale la quale, pur disgregandosi a livello etnico e culturale, giocò un ruolo di primo piano nelle vicende storiche di Terra 2 per parecchi millenni.

La nostra storia ha inizio in una delle aree più misteriose ed inesplorate del Levante di Terra 2, ossia quell'immensa distesa di territorio noto col nome di Penisola Sebica, o Sébia (e più anticamente chiamata Ghayin), da dove l'ondata inarrestabile dell'espansionismo sebetto ebbe inizio. Essa si prolungava come l'ala d'un gabbiano in direzione sud-est, verso l'Oceano Giupiano; a nord-est uno stretto mare, chiamato Golfo Sebico, la divideva dalla Nimma e dal resto della Meropia, mentre ad ovest era il Mar di Paran a separarla dall'immenso continente della Sahelia. La maggior parte della penisola era ricoperta da un'intricata giungla, della quale poco o nulla si sapeva. Per migliaia di anni, i soli umani ad abitarla erano stati selvaggi cannibali, gli Antropofagi, che di tanto in tanto emergevano per assaggiare gli opulenti e ricchi ciccioni che la vicina civiltà burudiana produceva in gran numero. Le uniche aree "civilizzate" della penisola erano site lungo le sue coste, dove già nel corso della Prima Era di Mezzo erano sorte città portuali che giocarono un ruolo chiave nel garantire i collegamenti commerciali tra il Levante e la Giupia. La maggior parte di questi antichissimi empori era stata distrutta dai cannibali durante gli ultimi secoli dell'Era di Mondial e l'intera regione era caduta in un misterioso silenzio ben prima che l'Ecatombe dei Mundis avesse luogo.

L'arrivo del popolo dei Sebetti in questa area geografica era stato un evento relativamente recente. Vi giunsero infatti attorno all'anno 88 PE, dopo una lunga migrazione durata quarant'anni attraverso le terre del Levante. Essi provenivano dal Corridoio, in Meropia centrale, e qui avevano vissuto per centinaia di anni come parte di una confederazione tribale nota col nome di Seba, o Sebi. Ma nel 128 PE il Corridoio era stato invaso dai Pisciadores di Pip'Gonfax e la confederazione dei Seba fu annientata nell'apocalittica Battaglia del Corno. I superstiti al massacro si ritrovarono separati in due gruppi distinti, ad ovest e ad est dei monti del Corridoio, impossibilitati a ricongiungersi essendo le valli invase dagli orrendi mostri mangiatori di uomini. I profughi di Ponente presero poi il nome di Seboti ("Sebi dell'Ovest"), mentre quelli di Levante furono chiamati Sebetti ("Sebi dell'Est"). I Seboti, guidati dal generale Sebo Cirana, cercarono di salvarsi dalla devastazione pisciadoregna emigrando verso l'Euchelia, a Ponente. I Sebetti, rimasti separati dai loro connazionali, si riunirono invece attorno alla figura del patriarca Sèbes, carismatico capo politico e religioso che li guidò in una lunga peregrinazione attraverso il Levante.

Il grande esodo sebetto
La narrazione di questo "Grande Esodo", contenuta nel libro sacro del Sébàno, pecca certamente in attendibilità, vista la natura stessa del testo, redatto secoli dopo tali avvenimenti. È tuttavia possibile che tale racconto si sia basato su una radicata tradizione orale e che possa quindi contenere certi elementi di verità storica.

La narrazione del Sebano circa gli eventi relativi al Grande Esodo può essere così sintetizzata:


 * Gaiseleric, supremo imperatore universale dell'Impero dei Mundis, ordina ai Seba di stabilirsi nelle valli del Corridoio, assegnando loro terre da coltivare in piena libertà ed autonomia.
 * Le dodici tribù dei Seba dimorano nel Corridoio e prosperano in pace per 500 anni. Durante questo periodo i Seba diventano politeisti, ma continuano a venerare un dio supremo chiamato Sebah, o Dio Sebo, ritenuto essere una divinità più potente di tutte le altre.
 * Gaiseleric fa terminare la protezione che i Mundis hanno garantito a tutti i popoli del mondo per centinaia di anni. I Pisciadores devastano la Meropia ed invadono il Corridoio.
 * Sèbes e Seborana guidano la confederazione dei Seba in una battaglia campale contro gli invasori. I Pisciadores vincono la Battaglia del Corno e dilagano nelle valli del Corridoio, uccidendo o mangiando migliaia di persone.
 * Sèbes, alla guida di un ridotto numero di superstiti di sei delle dodici tribù originarie, cerca di sfuggire ai Pisciadores valicando le montagne che separano il Corridoio dall'Erminia. Il dio Sebah gli parla dal roveto ardente, ordinandogli di mettere in salvo le sue genti.
 * I superstiti si accampano presso il Monte di Giunco. I Pisciadores li inseguono con tutto il loro esercito.
 * Il Dio Sebo, tramite Sèbes, apre miracolosamente un varco attraverso le montagne ed il popolo lo attraversa in totale sicurezza, arrivando in Erminia. Al termine del passaggio le montagne si richiudono sul varco, uccidendo tutti i Pisciadores.
 * Il Dio Sebo annuncia a Sèbes che da quel momento le sue genti saranno note col nome di "Sebetti" e gli promette che un giorno essi saranno ricongiunti con le altre sei tribù (i Seboti) rimaste sul fronte opposto del Corridoio.
 * Il popolo sebetto vaga nel Levante per quarant'anni, dove viene sostenuto miracolosamente da Sebah fornendo loro birra sgorgante dalla roccia, stormi di quaglie arrostite e soprattutto la marijuana quotidiana dal cielo. I Sebetti meditano di insediarsi nella Burudia, ma il Dio Sebo lo proibisce, ordinandogli di procedere decisi verso sud.
 * Dopo quarant'anni dall'uscita dal Corridoio i Sebetti attraversano il fiume Burudu e raggiungono la penisola di Ghayin, che diviene poi nota come "sebica". Il Dio Sebo preannuncia un anno di ostilità nella giunga per ognuno dei quaranta giorni spesi ad esplorare la terra di Burudia, in disobbedienza ai suoi comandi.
 * Dopo esser entrati nella penisola, i Sebetti sterminano i cannibali, altri li riducono in schiavitù. Porzioni di terra vengono assegnate a ciascuna delle sei tribù sebette. Fondazione della città di Sebba, dove Sèbes muore e viene sepolto. Per i successivi tre secoli, la Terra Sebica viene organizzata in una confederazione di sei tribù, governate da una serie di giudici.

Gli ultimi cinque capitoli del Libro del Grande Esodo contenuto nel Sebano descrivevano la conquista della penisola sebica. A quel tempo la penisola era nota col nome di Ghayin e solo dopo l'insediamento dei Sebetti prese il nome di Sébia, o Penisola Sebica. L'attraversamento del fiume Burudu per entrare nella nuova terra rappresentò il principale punto di svolta nella migrazione dei Sebetti. Per un ridicolo "miracolo" attribuito al Dio Sebo, l'acqua che scorreva nel grande fiume si fermò, permettendo così al popolo sebetto di attraversarlo senza dover pagar tributo alle Città Libere di Burudia. È probabile che il passaggio avvenne non lontano dall'antica città burudiana di Ghas. Quarant'anni prima, i figli dei Seba avevano affrontato una situazione simile, attraversando le montagne del Corridoio mentre erano in fuga dai Pisciadores, per nascondersi sui monti dell'Erminia. Ma invadere la penisola di Ghayin dopo aver attraversato il fiume Burudu richiese molto più coraggio, poiché, se attraversare le montagne aveva significato la salvezza dagli inumani mostri cannibali noti col nome di Pisciadores, penetrare nella densa giungla della penisola significava invece andare volontariamente a fronteggiare le tribù di selvaggi cannibali che la abitavano da migliaia di anni.

Il destino sebetto
I Sebetti arrivarono in prossimità della giungla nell'area nord-orientale della penisola. Sèbes inviò diversi gruppi di uomini a perlustrare i confini della foresta, ingiungendo: "Andate, osservate il territorio e riferitemi." Essi andarono e due di essi, inaspettatamente, furono accolti nella capanna di una donna, una zoccola con le zinne al vento, molto erotica, che si offrì di ospitarli per la notte e di farli godere con del sesso raffinato. Ma quando fu l'alba, uno dei due uomini trovò la meretrice intenta a cuocere il suo compagno in padella, con patate e rosmarino. Allora l'uomo fuggì terrorizzato, mentre la selvaggia donna rideva a crepapelle, invitandolo a tornare quanto prima per diventare la seconda portata. Quando ebbe riferito quanto accaduto a Sèbes, egli sentenziò: "Questa terra ci appartiene. Il Dio Sebo la vuole per il suo popolo. Purgheremo la giungla da questi selvaggi immondi e faremo nostra ogni zolla di terra, con la spada e con il fuoco!".

Ma il popolo aveva paura e chiedeva a gran voce di tornare indietro, in Burudia. Sèbes rifiutò ostinatamente, insistendo sulla necessità di conquistare e domare le torride giungle di Ghayin. Egli decise allora di dividere il suo popolo in due gruppi principali, ed altri di minore entità, assegnando a ciascuno un compito ed una destinazione. Il primo dei due gruppi più grandi avrebbe percorso le coste orientali della penisola, il secondo quelle occidentali, gli altri avrebbero esplorato i principali corsi d'acqua che penetravano nella foresta. Il primo gruppo, seguendo il litorale bagnato dalle acque del Golfo Sebico, giunse dopo poco tempo alle rovine dell'antico emporio commerciale di Talmun, che la giungla stava ormai per divorare. Alcuni Sebetti si sistemarono sul Promontorio della Paura, altri sulle scintillanti, verdi acque del fiume Soyomaz, tra sabbie mobili, coccodrilli mostruosi e disgustose mangrovie semi-sommerse. Il secondo gruppo più grande, guidato dallo stesso Sèbes, dopo aver raggiunto le coste del Mar di Paran, vide una stella cadere dal cielo in terra. Seguendo questo segno, i Sebetti scoprirono la foce di un grande fiume che emergeva dalle profondità della giungla peninsulare. Poco lontano vi era il punto in cui era caduta la stella, probabilmente una meteora, ossia una grande roccia rossa dalla superficie incredibilmente levigata.

Sèbes decise di costruire un tempio attorno al misterioso oggetto, ritenendolo un dono sacro inviato dal Dio Sebo. Attorno a questo tempio i Sebetti decisero di stabilirsi, fondando una città che prese il nome di Sebba. Nel contempo, Sèbes inviò altri esploratori ad inoltrarsi in profondità lungo il corso del fiume, che fu chiamato Soboz. Gli esploratori scoprirono presto che esistevano tesori ancestrali nascosti nella giungla: oro, gemme, legno pregiato, frutti bizzarri, spezie erotiche, e persino la leggendaria Spada di Jasad. Ma non era comunque un luogo adatto ai Sebetti: il calore opprimente indeboliva la loro indole, orde di zanzaroni famelici spargevano malattie mai viste prima come la febbre verde, la peste esplosiva, la diarrea sanguinolenta, i peni emorragici, i funghi vaginosi, tutti contagi che mieterono vittime soprattutto tra i più mocciosi ed i più anziani. Perfino bagnarsi nei fiumi poteva condurre alla morte, poiché le acque del Soyomaz e del Soboz erano infestate non solo di coccodrilli psicotici, ma anche di minuscoli vermi che deponevano le loro uova nei culi degli incauti bagnanti. Due dei nuovi insediamenti fondati sul Promontorio della Paura vennero attaccati dai cannibali, in molti furono rapiti e cotti vivi in padelle giganti. Per oltre un anno i Sebetti dovettero lottare per la sopravvivenza nella penisola.

Nel nord-est, intanto, il primo gruppo di Sebetti prendeva possesso dell'antica Talmun, dando inizio alla sua ricostruzione: la città venne ribattezzata col nome di Sabyra. I cannibali tentarono di scacciare i Sebetti, e quasi ci riuscirono, ma una violenta tempesta di fulmini si scatenò all'improvviso, gettando nel panico i selvaggi. La narrazione del Sebano si spostava dunque a sud. Qui gli Antropofagi trassero in inganno Sèbes dicendo di non essere cannibali. Sèbes risparmiò loro la vita, riducendoli in schiavitù. Ma una notte, i selvaggi si ribellarono, rivelando la loro vera natura: molti uomini, donne e bambini furono rapiti, trascinati nel profondo della giungla e mangiati, spesso mentre erano ancora vivi. Solo dopo molti giorni i Sebetti furono in grado di individuare il villaggio principale degli Antropofagi, nel profondo della giungla nera, dove viveva il loro re assieme ai tesori accumulati nel corso di centinaia di anni di rapine e ruberie.

Sèbes incoraggiò allora i Sebetti ad andare contro i selvaggi, ad uccidere chi di loro resisteva e a schiavizzare chi si arrrendeva; comandò inoltre ai suoi soldati di tendere un agguato mentre lui con il resto della gente avrebbe attirato i cannibali al di fuori del villaggio. Così fecero e i Sebetti presero di sorpresa i selvaggi, dando inizio ad una sanguinosa battaglia. Le tribù antropofaghe subirono una dura sconfitta grazie al "miracoloso" intervento divino che inviò anche qui una tempesta di fulmini e saette che colpirono impietosi i culi degli indigeni e che continuò finché non ebbe termine la battaglia con la vittoria dei Sebetti. Sèbes fece bruciare vivo il re dei cannibali, dando poi ordine di dare alle fiamme non solo il villaggio, ma anche tutta la foresta circostante. I cannibali prigionieri che rifiutarono la sottomissione furono legati agli alberi e fatti bruciare con essi. Poi Sèbes disse che tutto l'argento, l'oro e gli oggetti di rame e ferro trovati nascosti nel villaggio dovevano entrare a far parte del tesoro della Sebba. Egli fece inoltre costruire presso il Promontorio della Paura un altare sacro in onore del dio Sebah.

Dopo la conquista del litorale sud, la narrazione si spostava di nuovo nell'area di nord-est. Anche qui, grazie alle cheat immesse dal dio Sebah nella sua PlayStation, i Sebetti sconfissero una coalizione di villaggi indigeni, molti dei quali vennero catturati e uccisi. Il capitolo finale riassumeva così gli eventi che seguirono: i Sebetti conquistarono l'intera area, una vittoria dopo l'altra, finché i selvaggi non accettarono di sottomettersi.

L'insediamento sebetto
Negli anni seguenti, i Sebetti conquistarono rapidamente le varie parti della penisola. Allora i cannibali si dissero: "Meglio cercare la pace con il popolo sebetto, piuttosto che combatterlo ed essere anche noi sterminati". Gli Antropofagi allora si sottomisero a Sèbes, il quale decretò la fine della guerra santa. I cannibali furono risparmiati, ma dovettero accettare la riduzione in schiavitù e la rimozione di tutti i denti dalle loro bocche, quale pena per le pratiche cannibalistiche che avevano seguito fino ad allora.

Sèbes dunque prese tutta la penisola e la diede in eredità al suo popolo, tribù per tribù, secondo la parte che toccava a ciascuna. Nel Sebano veniva poi riferito: "Sèbes completò la divisione delle terre al popolo, senza tenere in conto se stesso. I figli allora ne diedero una porzione a Sèbes. Gli diedero la città che egli aveva fondato, chiamata la Sebba. Sèbes costruì la città in quel luogo, reso sacro dalla divina pietra celeste, e qui andò ad abitare. Prese i coltelli di pietra con cui aveva spaccato i denti ai selvaggi ora suoi schiavi e li mise nel tempio.

Nell'anno 80 PE, Sèbes, consapevole della sua età avanzata e della sua imminente dipartita, mandò a chiamare i capi delle tribù sebette e rammentò loro le grandi opere che il Dio Sebo aveva compiuto in loro favore, e di tributare il loro amore a Sebah prima di ogni altro dio. Disse inoltre ai Sebetti di continuare l'opera di popolamento della regione, di fondare nuove comunità, di sterminare i selvaggi e di bruciare la giungla.

La successiva morte di Sèbes e la sua sepoltura presso il tempio della Sebba erano narrati al termine del Libro del Grande Esodo, che così si concludeva:

"Dopo queste cose, Sèbes, figlio di Fratem, servo di Sebah, morì a centodieci anni e lo seppellirono al di sotto di un altare posto dinnanzi al Tempio della Saaba. I Sebetti servirono il Dio Sebo per tutta la vita di Sèbes e per tutta la vita degli anziani che sopravvissero a Sèbes e che conoscevano tutte le opere che il Dio Sebo aveva compiuto per il suo popolo. Ma quando, poco tempo dopo, scomparve anche la generazione che aveva conquistato la penisola e debellato i cannibali, il culto di Sebah s'indebolì ed i Sebetti persero la via, tornando ad adorare la loro moltitudine di sciocchi e ridicoli dèi".

Comunque siano andate davvero le cose, certo è che nell'anno 80 PE, alla morte di Sèbes, i Sebetti erano ormai penetrati nella penisola che da allora fu nota come "Penisola Sebica". La morte della loro guida fu certamente un evento traumatico e disgregante per questo popolo: esso infatti si frammentò in una moltitudine di comunità che si dispersero rapidamente attraverso l'intera penisola. Nei decenni e secoli successivi, i Sebetti liberarono ampie aree di foresta attraverso incendi controllati. Bruciando ripetutamente specifiche aree della giungla, i Sebetti resero il suolo più ricco di sostanze nutritive, consentendo l'agricoltura. Questo processo creò in tutta la penisola grandi aree di terreno scuro conosciute come terre nere. Grazie alla terra nera, le comunità sebette furono in grado di rendere la terre fertile e quindi sostenibile per l'agricoltura su larga scala, necessaria per sostenere la popolazione e le loro complesse strutture sociali. Parallelamente a queste azioni, furono aperti numerosi percorsi e strade percorribili attraverso l'intera penisola, e furono eretti ponti lungo i principali punti di attraversamento fluviale.

Vivendo in questa regione apparentemente inospitale, i Sebetti rimasero isolati e distaccati dagli avvenimenti del resto di Terra 2, inclusa l'Ecatombe dei Mundis che pose fine all'Era di Mondial e quasi non si accorsero di essere entrati anch'essi nella Seconda Era di Mezzo.

Il sistema tribale sebetto
All'alba del II secolo i gruppi tribali sebetti erano noti col nome di seb'in ("sebi della giungla"), allevatori nomadi di cavalli e grandi guerrieri mercenari che si spostavano in carovane e praticavano il commercio. Coloro che vivevano invece lungo i fiumi o nelle piccole città costiere si chiamavano seb'hain ("sebi della costa") e praticavano l'agricoltura, specialmente quella delle droghe leggere e pesanti.

Mentre nelle regioni meridionali e costiere della penisola l'autorità politica risiedeva nelle città, nel resto della Sebia il potere era tenuto dai nomadi, e mentre nelle prime prevaleva la tendenza alla concentrazione statale, dominava altrove una frammentaria dispersione delle originali tribù sebette, con quale piccola unità di tipo contadino. Le difficili condizioni di vita nelle torride giungle centrali costringevano i nomadi a vivere in gruppi che non superavano mai i 500-600 individui. Le città erano certamente più popolose e prosperavano per lo più col commercio e col denaro recato dai pellegrini diretti al Tempio della Sebba. I nomadi seb'in potevano apparire autarchici, ma in realtà dipendevano dai contadini che lavoravano le ampie aree bruciate e disboscate della giungla sebica, nonché dai cittadini, che pure disprezzavano. Questi ultimi, a loro volta, li ricambiavano del medesimo disprezzo, benché avessero per lo più la loro stessa mentalità e gli stessi pregiudizi, avendo in molti casi abbandonato il nomadismo della giungla solo da poche generazioni. Persino l'organizzazione tribale si conservava quasi immutata presso le stirpi divenute sedentarie. Solo tra le comunità agricole delle regioni costiere la designazione basata sul luogo di residenza prevaleva sui legami di appartenenza tribale.

Il singolo, tanto nelle città che nella giungla, si sentiva dunque in prima linea membro della stirpe; ma solo nella comunità tribale - e per il suo tramite - gli era possibile l'esistenza, avendo assicurato il minimo indispensabile per la sicurezza personale. Non solo dalla posizione della sua tribù - o dalla coesione dei suoi sottogruppi - dipendevano il prestigio e la dignità del singolo presso il mondo esterno, ma per giunta egli non aveva ancora, come individuo, un valore tale che gli consentisse di sottrarsi alla legge della faida, o vendetta di sangue - l'unica forma di freno nella vita senza legge delle comunità nomadi - e di non pagare la sanzione per una colpa commessa ai danni di qualsiasi altro membro d'altra stirpe che avesse lo stesso grado di dignità. La tribù era un'unita efficiente, ma non aveva una struttura rigida; le scissioni, come pure le fusioni di attendamenti di nomadi non legati da vincoli di sangue, erano frequenti e sottoposte a norme giuridiche fisse: una volta compiute venivano presto o tardi a riflettersi nella genealogia ufficiale, che rispecchiava tanto la preistoria della tribù quanto i suoi momentanei legami politici. A questa organizzazione piuttosto slegata corrispondeva la mancanza di un'autorità centrale.

Il capo (saba, ossia "il sebo che guida") esercitava i diritti e i doveri d'ospitalità e assumeva la tutela della tribù: dirigeva le migrazioni, stabilite di solito da antichissime tradizioni tanto per il territorio che per il ritmo stagionale, ed era spesso, ma non sempre, capo dell'esercito in guerra; esplicava la sua opera più mediante il prestigio e l'influenza personale che con la forza. Non esistendo un diritto ereditario, la carica di saba si tramandava spesso tramite un sistema elettivo, a cui partecipavano gli anziani e tutti i maschi liberi di età superiore ai trentacinque anni. Il saba rappresentava inoltre la comunità nei rapporti con il mondo esterno e per le sue varie mansioni non gli spettava un compenso, tranne un quarto del bottino in caso di razzia. Nei loro rapporti reciproci le comunità erano autonome, per non dire sovrane: si concludevano con estrema facilità alleanze che altrettanto facilmente si scioglievano. L'aristocrazia delle "grandi famiglie" oltrepassava naturalmente i limiti di separazione: il mondo sebetto era, nonostante tutta la frammentarietà e la diversità di usi e di costumi, un'unità le cui parti si sentivano legate fra loro in una scala gerarchica, e contraevano matrimoni anche al di fuori del gruppo aristocratico. La poligamia era molto diffusa, così come facile era il divorzio (ma solo per gli uomini). Ad un uomo era sufficiente trascinare la propria moglie per i capelli in un luogo pubblico e qui, di fronte alla comunità, sputarle addosso, per sancire ufficialmente la fine del matrimonio. La povera donna, nella maggior parte, finiva poi per essere lapidata dai bambini fino alla morte.

Il cavallo sebetto
Essendo stato l'arrivo dei Sebetti nella penisola un evento relativamente recente, questo stile di vita doveva essersi affermato già durante i quarant'anni di esodo attraverso le terre del Levante e, forse, manteneva caratteristiche ancestrali affermatesi già quando i Seba vivevano nel Corridoio. Si può ipotizzare che i Sebetti fossero entrati nella penisola come pastori nomadi di bestiame minuto e di asini, rimanendo inizialmente relegati ai margini della giungla. Nel corso del tempo, tuttavia, i Sebetti divennero famosi soprattutto come allevatori di cavalli. Questa attività si affermò prima nelle città costiere, per poi diffondersi al resto della penisola quando furono aperti vasti percorsi attraverso la giungla.

I Sebetti praticavano l'allevamento selettivo, secondo criteri di selezione rigorosissimi ed i cavalli sebetti divennero oggetto di molti miti e leggende. Una storia delle origini raccontava che Sèbes scelse le sue cavalle fondatrici attraverso una prova del loro coraggio e lealtà. Una versione molto diffusa del mito raccontava che, dopo una prova scritta ed un esame orale che i cavalli fallirono miseramente (non sapendo né scrivere né parlare), Sèbes liberò la sua mandria per correre verso il fiume per un'abbeverata disperatamente necessaria. Prima che la mandria raggiungesse l'acqua, Sèbes ordinò ai cavalli di tornare da lui. Solo cinque cavalle risposero: Sèbes allora maledì il resto della mandria, che fu poi massacrata dai coccodrilli del fiume. Poiché quelle cavalle erano invece tornate fedelmente dal loro signore e padrone, anche se disperate dalla sete, esse divennero le sue preferite e furono premiate con un tour delle stalle a luci rosse, dove molti puledri venivano fatti prostituire dai loro padroni. Rimaste incinte, esse divennero le fondatrici dei tre "ceppi" principali del cavallo sebetto.

In realtà, i ceppi originari furono probabilmente portati nella penisola dai Sebetti durante il loro lungo esodo nel Levante, dove essi molto spesso rubarono i migliori cavalli incontrati nelle varie terre attraversate. Una volta giunti nella penisola, l'allevamento selettivo si fece più intenso. L'ambiente tropicale richiedeva che un cavallo cooperasse con gli umani per sopravvivere; gli umani erano gli unici fornitori di cibo e riparo. Dove non c'erano pascoli, i Sebetti davano da mangiare ai loro cavalli noci di cocco e latte+, ossia latte con l'aggiunta di qualche droguccia mescalina, come quella che hai assunto anche tu, lettore, pochi istanti fa. Il cavallo sebetto aveva bisogno della capacità di prosperare con pochissimo cibo e di avere tratti anatomici per compensare la vita in un clima torrido, con ampie temperature estreme quotidiane. Gli individui deboli furono estirpati dal bacino di riproduzione e usati per fare bistecche; i cavalli furono inoltre raffinati anche da due secoli e mezzo di conflitti inter-tribali. Queste capacità resero possibili le migrazioni delle diverse tribù e stirpi in tutta la penisola, nonché le scorrerie al di fuori di essa.

Il frazionamento sebetto
Il cavallo tuttavia non fu sufficiente a dare coesione al popolo sebetto, che nei 230 anni trascorsi dal suo arrivo nella penisola aveva saputo solamente frammentarsi in un'infinità di stirpi, anarchiche e ribelli ad ogni tipo di autorità. Nell'arco di questo tempo, al di fuori delle regioni costiere non si sviluppò mai alcuna forma di organismo statale che fosse creata dai Sebetti di loro iniziativa. L'effimero Reame dei Sebbani, così come quello dei Fratimidi, si estendeva sì fino alla penisola, ma non era creazione dei Sebetti. Si potrebbero piuttosto definire degli "stati-cuscinetto" che sorsero per iniziativa lucarina o asusiana nel corso del I e II secolo della Seconda Era di Mezzo, nel pieno dei cosiddetti Secoli Strazianti di Terra 2.

Creati come baluardo contro la giungla e contro le velleità espansionistiche della Repubblica di Asus, i Sebbani - al servizio dell'Impero Lucarino e posti contro i Fratimidi, servitori di Asus - avevano più volte cercato di imporsi come entità autonome, ma furono sempre ridotti all'obbedienza dai feroci funzionari lucarini ed asusiani, che si divertivano a riempire di bastonate i vari capi sebetti locali. I Lucarini e gli Asusiani guardavano infatti con profondo disprezzo ai Sebetti, considerati dei terroni scopa-cavalli, stupidi ed ignoranti. Nessuno di queste ridicoli staterelli si ispirò mai ad una concezione che mirasse a distogliere i Sebetti dalle loro abituali tendenza anarchiche. Gli sconvolgimenti politici esteri raggiungevano in modo sensibile soltanto i principali centri cittadini, mentre nella giungla a nessuno poteva fregargliene un cazzo di quello che accadeva nel Levante o nelle regioni limitrofe.

Il tono in cui ci viene narrato che alla Sebba, non molto tempo prima della nascita del Profeta, un uomo era quasi riuscito a proclamarsi re, rivela chiaramente l'ostilità e l'avversione che l'idea di un eventuale monarca assoluto scatenava in tutte le parti del mondo sebetto. Naturalmente, una tribù menava gran vanto di esser riuscita ad imporre il proprio dominio su altri gruppi, ma l'aver scosso il giogo di stirpi straniere o di tiranni locali era motivo di altrettanto orgoglio, ed era ancora più congeniale al temperamento sebetto. L'anarchia tribale poteva ancora apparire uno stato desiderabile finché nell'arena politica non fosse entrata in gioco alcuna ideologia, ma si deve certamente alla sua azione nefasta se nel secolo che precedette il sorgere della fede sebanica la forza delle tribù si infranse in meschine guerricciole di tutti contro tutti, una situazione che contribuì notevolmente a creare quello stato di malessere in cui soltanto diviene comprensibile il rapido successo del messaggio sebanico.

Economicamente, l'esistenza dei Sebetti, con un tenor di vita generalmente assai basso, era tormentata non tanto dalla miseria quanto dall'incertezza. Il patrimonio di bestiame, veramente considerevole, restava esposto senza alcuna difesa ai capricci del clima: le circostanze e il tipo nomadico della vita rendevano impossibile la costituzione di riserve. I mercati, importanti sia dal punto di vista culturale che economico, permettevano ai Sebetti lo scambio dei prodotti, ma procuravano guadagni rilevanti solo ai grossisti cittadini, relativamente stabili, i quali organizzavano e controllavano il commercio. Le tribù più forti riuscivano ad ottenere una certa quota dei proventi probabilmente assai cospicui del commercio trans-sebico mediante l'imposizione di pedaggi e dogane ai mercanti che transitavano sotto la loro protezione per il loro territorio. Questo processo tuttavia non accresceva la ricchezza complessiva delle tribù interessate, e così la situazione rimaneva sostanzialmente immutata.

L'isolamento sebetto
L'unico insediamento definibile "accentratore" nella penisola, sebbene più sul piano religioso e commerciale che su quello politico, era la città della Sebba, in quanto ospitante l'omonimo tempio e la Tomba di Sèbes. Essa acquisì quasi subito, nei decenni successivi all'arrivo dei Sebetti nella regione, importanza tradizionale quale centro commerciale (vi era persino un Auchan inter-dimensionale) e quale meta di pellegrinaggi religiosi-spirituali. Posta all'incrocio della via mercantile sud-nord con quella che congiungeva il Mar di Paran con la Burudia ed il Kemet, in fondo ad una valle afosa e infeconda, fiancheggiata da giungle inospitali, la Sebba delle origini aveva tratto la sua unica possibilità di esistenza dalla riserva d'acqua della vicina foce del fiume Soboz, nonché da alcune fonti acquifere sotterranee che più tardi divennero sacre per il mondo sebetto.

Presso la Sebba era inoltre custodito, in un edificio cuboide chiamato "Sab'ba" ("dono del sebo divino"), il frammento di una meteora caduta secoli addietro e che simboleggiava la parola della Provvidenza; pare che la caduta dal cielo della misteriosa Roccia Rossa fosse stata vista da Sèbes durante la conquista della penisola e col passare degli anni aveva assunto un valore simbolico e spirituale per l'intero popolo sebetto. Oltre ad essere un santuario, la Sebba era anche uno dei più ricchi mercati della regione, meta di carovane e di navi che andavano poi a commerciare con il Levante, l'Euchelia, la Sahelia e la Giupia. Questa situazione rese possibile una certa familiarità con l'economia monetaria, e benché prevalesse ancora il baratto, nel II secolo circolavano già alla Sebba monete lucarine ed asusiane. Si aggiunga poi che la città, grazie alla sua importanza, dovesse inevitabilmente venire a contatto col gioco di troni delle potenze estere, sebbene i suoi abitanti fossero abbastanza furbi - o forse miseramente insignificanti - da tenersi lontani da una partecipazione attiva.

Favorita dunque dalla neutralità, e dalla struttura unitaria della sua classe dirigente, la Sebba riuscì ad evitare il destino del centro-sud della penisola e le lotte intestine che invece straziavano il nord-est della stessa, dove negli ultimi decenni del I secolo erano scoppiati fra le tribù sebette divenute stabili numerosi conflitti che si erano ancor più complicati per i rapporti con un gruppo di profughi burudiani stanziatisi nei paraggi.

Il politeismo sebetto
La religione sebetta dei primi due secoli della Seconda Era di Mezzo derivava direttamente dalle credenze ancestrali risalenti al tempo in cui i Seba vivevano nel Corridoio durante l'Era di Mondial. Trattavasi di una religione politeistica, nella quale tuttavia veniva riconosciuta l'esistenza di un dio supremo, chiamato Sebah, al quale erano sottoposte una dozzina di altre divinità minori, di spiriti e di demoni. Questa prima forma di espressività religiosa sopravvisse anche dopo che i Seba si separarono in due popoli distinti, i Sebetti ed i Seboti, evolvendosi da quel momento in due direzioni distinte.

Durante il Grande Esodo, sotto la guida del profeta e patriarca Sèbes, l'originale religione seba cominciò a distinguersi dal politeismo fino ad allora praticato. Questo processo iniziò con lo sviluppo dell'adorazione monolatrica del dio Sebah, la quale dava riconoscimento - ma sopprimeva la venerazione - di altre divinità, la qual cosa pose già le fondamenta per un'evoluzione del credo in senso monoteistico. I Sebetti rimasero tuttavia aperti alle influenze esterne e molti aspetti della mitologia e delle leggende contenute nel libro sacro del Sebano derivarono da elementi esistenti presso altre religioni del Levante, in particolare quella burudiana.

Il monolatrismo introdotto durante l'era di Sèbes andò tuttavia perduto dopo la dispersione delle sei originali tribù sebette nella penisola sebica. La mancanza di un'autorità religiosa centrale, di una tradizione scritta condivisa e le influenze esterne favorirono il ritorno ad un politeismo variegato e confuso, sebbene la figura di Sebah conservasse sempre un primato gerarchico sugli altri dèi. Non ci si può sottrarre all'impressione che la sua sopravvivenza fosse dovuta più alla forza della tradizione che ad un sentimento religioso profondamente sentito. Senza dubbio i dotti, cui si deve la sopravvivenza delle tradizioni del periodo pre-sebanico, esercitarono un certo arbitrio nella scelta o nella stilizzazione delle pratiche religiose. A causa delle loro recenti origini, nella penisola i Sebetti non possedevano monumenti architettonici ancestrali i cui resti permettessero di trarre conclusioni: il Tempio della Sebba, probabilmente l'unico santuario costruito in pietra almeno fino al II secolo, rappresentava un unicum nella regione ed era meta di pellegrinaggio da ogni parte della penisola, ma non possedeva l'autorità necessaria ad imporre una propria forma di culto a tutto il popolo sebetto.

La responsabilità si può far risalire, almeno in parte, alla mancanza di una vera e propria casta sacerdotale. Certamente non mancavano i santuari, che erano patrimonio o almeno proprietà culturale di determinate famiglie, ma il potere di queste non si estendeva su vasti territori. I nomadi stessi, che portavano con sé determinati oggetti di significato sacrale, o idoli, avevano scarsi rapporti con le divinità locali. Il culto astrale, comune ai Seboti, dovette essere importante anche fra i Sebetti, come attestava indirettamente il Sebano, quando per esempio presentava Sèbes che giungeva alla conoscenza del vero "Dio Sebo" attraverso l'osservazione delle stelle.

Il sebetto sebetto
Fu in questo contesto culturale e religioso che visse ed operò Sebeth, meglio noto come "il Profeta". Costui nacque il 25 dicembre 93 presso la Sebba, figlio della Sverginata Maria. Sul luogo in cui si riteneva avesse avuto luogo la sua nascita sarebbe poi sorta la Basilica della Natività. La nascita di Sebeth fu circonfusa da prodigi e segni premonitori di ogni genere.

All'età di circa due anni Sebeth perse i genitori, bruciati vivi durante un assalto da parte di alcuni predoni della giungla. Fu suo zio a salvarlo, portandolo con sé fino in Kemet, regione che all'epoca faceva parte dell'Impero Lucarino; solamente dopo alcuni anni i due fecero ritorno alla Sebba. Qui il giovane Sebeth ebbe modo di entrare in contatto sin dalla più tenera età con gli usi ed i costumi del suo popolo, disunito e frammentato attraverso l'intera penisola sebica. Le Nuove Scritture del Sebano raccontano dell'infanzia e dell'adolescenza di Sebeth solamente in altre tre circostanze: la fornicazione, la presentazione al Tempio della Sebba e l'episodio in cui Sebeth, appena dodicenne, si fermò a disputare con i maestri del tempio stesso, criticando aspramente il loro politeismo e ricevendo in risposta una buona dose di cinghiate. Si vorrebbe così far credere che già da mocciosetto Sebeth non approvasse la situazione religiosa della Sebba: ma il volerlo presentare come un riformatore sociale, o addirittura come un critico del capitalismo mercantile significherebbe misconoscere completamente le profonde forze motrici e soprattutto le forme in cui si articolava la realtà del suo tempo.

È assai probabile, come riferito dalle Scritture, che il giovane Sebeth abbia viaggiato con i mercanti della Sebba, spingendosi fino in Burudia, dove ebbe forse modo di consultare le antichissime Cronanche di Burudia, le cui narrazioni religiose potrebbero aver influenzato il suo pensiero. I numerosi viaggi intrapresi per via dell'attività mercantile famigliare - lavorò infatti come agente di commercio e venditore porta a porta per conto dello zio - dettero a Sebeth l'occasione di ampliare in maniera significativa le proprie conoscenze ed esperienze in campo sociale e, soprattutto, religioso. Fu in questo periodo che egli iniziò ad isolarsi periodicamente dalla comunità per meditare sul sacro e venerare il divino.

Il matrimonio con Maria Sabdala, la ricca vedova di un mercante e di vent'anni più vecchia di lui, ebbe luogo nel 116 per iniziativa della donna, assicurando a Sebeth la libertà di movimento e l'agiatezza della quale aveva bisogno affinché il suo pensiero potesse raggiungere la piena maturità. Egli poté infatti dedicarsi alle sue riflessioni spirituali in modo più assiduo e, anzi, pressoché esclusivo. Maria Sabdala, obbediente e servile, fu la prima persona a credere nella Rivelazione di cui Sebeth si sarebbe fatto portatore e lo appoggiò con profonda riverenza fino alla sua morte, avvenuta nel 143 a seguito di un'infiammazione vaginale.

A partire dal 120, Sebeth iniziò a trascorrere ogni anno un certo periodo di tempo in solitario ritiro nella giungla nera che attorniava la Sebba. Qui entrò in contatto con molti santoni ed eremiti, ossia persone dalla profonda fede religiosa che avevano deciso di vivere in solitudine e separati da ogni forma di civiltà, nutrendosi della merda che offriva la giungla e assumendo pericolose droghe psicotrope. Nel 122 avvenne il battesimo di Sebeth ad opera di Svariano, uno di questi predicatori pazzoidi, divenuto poi uno dei cosiddetti "messaggeri minori" inviati, secondo la tradizione sebanica, a preparare la venuta del Profeta.

La rivelazione
Nel 123, all'età di 30 anni, Sebeth avvertì finalmente la chiamata divina: durante uno dei suoi ritiri spirituali egli rimase per quaranta giorni e quaranta notti nella giungla, dove venne inutilmente tentato dal malvagio demone Gais, vivendo un lungo periodo di digiuno e preghiera allietato unicamente dall'assunzione di ingenti quantità di oppio.

Al termine di questi quaranta giorni, secondo il Sebano, gli apparve in una visione l'Arcangelo Fraternale, che gli comandò di diventare "Messaggero di Sebah" con queste parole:

«''Parla, in nome del tuo Signore Sebah che ti ha creato, che ha creato l'uomo da un grumo di merda, che lo ha distinto dagli orrendi mostri del demonio. Parla, nel nome del tuo Signore Sebah il più generoso, il più misericordioso, che ha insegnato per mezzo del calamaio, che ha insegnato all'uomo quello che non sapeva''».

Terrorizzato da un'esperienza così anomala, Sebeth credette di aver esagerato con l'oppio tanto che, scosso da violenti tremori, cadde preda di una breve pazzia, saltellando e gridando continuamente, mentre gli scorpioni della giungla lo guardavano allibiti. Preso dal panico, fuggì dalla giungla in direzione della città e, nel voltarsi, vide alle sue spalle l'Arcangelo Fraternale coprire con le sue ali l'intero orizzonte, deridendo e sbeffeggiando il ridicolo umano in fuga. L'essere sovrasensibile poi si mosse, impedendogli di far ritorno in città. Prima di lasciarlo libero di andare, l'arcangelo gli riferì che lui, Sebeth, era stato prescelto dal dio Sebah come suo profeta finale. L'arcangelo, a questo punto, scomparve, mentre Sebeth se ne tornò sconvolto alla Sebba.

La predicazione
L'elemento essenziale nell'esperienza religiosa di Sebeth fu la cristallizzazione di una nuova esperienza del divino, capace di fondere in una nuova comunità quelli che la condividevano. Il Profeta e la sua opera sopravvissero perché egli, se così si può dire, parlò non solo per il dio Sebah, ma anche e soprattutto per il popolo sebetto.

Dopo un lungo e angosciante periodo in cui le esperienze mistiche non ebbero seguito, l'Arcastronzo Fraternale tornò di nuovo a parlargli per trasmettergli altre "rivelazioni" e gli appuntamenti con l'essere sovrannaturale si ripeterono per i successivi 32 anni, fino alla morte di Sebeth.

Sebeth cominciò dunque a predicare la Rivelazione che gli trasmetteva l'arcangelo, ma i convertiti nella sua città natale furono pochissimi per i numerosi anni che egli trascorse alla Sebba; i suoi famigliari invece credettero fin dal primo momento in lui. Per tre anni egli continuò ad annunciare i messaggi he gli venivano rivelati soltanto alla cerchia degli intimi e solo dopo questo periodo si decise a presentarsi davanti ai cittadini della Sebba. L'obbligo di ammonire i suoi concittadini gli derivò dalla rivelazione dell'Estremo Giudizio: assieme alla fede nell'unicità del Dio Sebo, creatore e giudice universale, questa certezza era il vero e proprio fulcro del suo messaggio. In un linguaggio intenso ed acceso, Sebeth annunziava la futura fine del mondo: i morti sarebbero risorti come zombi nell'orribile disperazione dell'Ultimo Giorno, giudicati uno ad uno secondo il loro vissuto ed in base alle colpe o ai meriti condannati al fuoco eterno dell'inferno o chiamati all'eterno sballo del paradiso.

Ma la predicazione di Sebeth era in netto contrasto con lo spirito di avidità e di prepotenza dominante la Sebba, cupidamente attaccata ai beni terreni. Pare che all'inizio la popolazione della città abbia accolto la predicazione di Sebeth con indulgente indifferente, considerandolo un povero pazzo. La sua parola ebbe invece più successo tra i nomadi della giungla, estranei alla vita peccaminosa della città. Il conflitto tra i seguaci di Sebeth, ancora poco numerosi e provenienti in genere da classi prive di influenza politica - e la cittadinanza si acuì nel momento in cui il Profeta si volse apertamente contro le divinità del pantheon sebetto. Il Sebano indica infatti come uno dei primi avvenimenti della predicazione di Sebeth l'episodio della cosiddetta "purificazione del tempio", quando Sebeth distrusse gli idoli e le statue che erano state erette lungo il recinto della Sabba.

Nel periodo pre-sebanico, in tutta le penisola sebica, la Sabba era un luogo sacro per le varie tribù sebette dell'area. Una volta ogni anno lunare, le tribù facevano un pellegrinaggio alla Sebba. Mettendo da parte qualsiasi faida tribale, essi adoravano i loro dèi nella Sabba e commerciavano tra loro in città. Varie sculture e dipinti venivano conservati all'interno ed attorno al tempio. Una statua di Shubal (l'idolo principale della Sebba) e statue di altre divinità, anche straniere, erano note per essere state collocate dentro o attorno alla Sabba. Secondo alcune cronache, il Tempio della Sebba alla fine del I secolo conteneva addirittura 360 idoli diversi, rappresentanti forse i giorni dell'anno. Fu contro questi che Sebeth scatenò la sua furia, ammonendo i suoi concittadini che il tempio doveva essere riservato all'unico vero dio, Sebah, e che la presenza di tali idoli era una bestemmia contro di lui così come contro Sèbes, il patriarca che lì vicino era stato sepolto. Sebeth non se la prese soltanto con gli idoli, ma anche con i vicini mercanti di animali (buoi, cavalli, pecore, colombe) e cambiavalute seduti ai banchi; il Profeta cacciò tutti fuori dal tempio a calci nel culo e rovesciò i tavoli dei cambiavalute, nonché gli altari improvvisati per i sacrifici animali.

Questo episodio suscitò molto scalpore e contribuì ad aumentare la fama di Sebeth. Un numero via via più vasto di discepoli lo seguì, e tra essi egli scelse dodici collaboratori più stretti col compito di imparare da lui e di diffondere il suo messaggio: questi divennero i cosiddetti Apostoli, noti anche come i "Dodici Benedetti".

Assieme a loro Sebeth iniziò a percorrere tutta la penisola sebica, predicando, insegnando e compiendo numerosi miracoli: guarì malati e indemoniati, moltiplicò la droga, camminò sulle acque e resuscitò i morti, facendone voraci zombi.

Non tutti però apprezzarono questi miracoli. Infatti a quel tempo, degli scribi, insieme ad alcuni sacerdoti e ad altri, accusarono Sebeth di aver stretto un patto col demone Gais, grazie al quale poteva possedere questi poteri straordinari. Egli rispose in maniera vigorosa ai suoi accusatori e continuò a usare le sue capacità divine per fare del bene. Anzi, prima di morire decise di trasmetterle ai suoi discepoli e ad un altro uomo che non era suo seguace affinché continuassero anche loro la sua opera.

La Rivelazione da lui espressa su numerosi manoscritti (nucleo originario delle Nuove Scritture) fu poi raccolta, dopo la sua morte, nel Sebano (da seba'an, "il sebo che parla"), il libro sacro della nuova religione: il Sebanesimo. Nel Sebano furono incluse anche le Vecchie Scritture, ossia gli antichi testi sacri precedenti alla sua predicazione, narranti la genesi del mondo ed il Grande Esodo sotto la guida di Sèbes. Dal termine Sebano derivò anche l'epiteto di sebanici, indicante tutti i credenti della nuova fede predicata dal Profeta.

Durante il suo ministero, Sebeth valorizzò la compassione e si rivolse soprattutto a quelle categorie sociali che erano marginali o disprezzate nella società sebetta del tempo, suscitando in tal modo lo sdegno delle autorità cittadine: poveri, barboni, schiavi, puttane, assassini, ladri, drogati, spacciatori, mandriani, contadini, merdaioli. Dalle Nuove Scriture appare chiaro del resto come la predicazione e l'opera di Sebeth riscossero inizialmente un limitato successo, conseguito per lo più tra i ceti più umili ed ignobili.

La trasfigurazione
Il Sebano narrava che dopo l'episodio della professione di fede dell'apostolo Svarios, Sebeth salì sul Promontorio della Paura a pregare con Svarios, Sebomar e Frabel. Gli apostoli erano oppressi dal sonno, ma si ridestarono completamente quando videro che l'aspetto del volto di Sebeth, mentre stava pregando, cambiò e che la sua veste divenne candida e sfolgorante. Subito dopo apparvero al suo fianco il patriarca Sèbes e l'Arcangelo Fraternale, con i quali giocò a poker, fumando diversi spinelli. Sebeth, preso da spavento e non sapendo quello che diceva, suggerì di realizzare tre tende per i tre uomini, ma mentre stava parlando una nube tossica li avvolse e sentirono una voce provenire da essa che disse: "Questo è il mio Profeta, ascoltatelo".

Quindi la nube tossica si sollevò nell'aria, portando con sé Sebeth, che iniziò a volare come Superman. Accompagnato dall'arcastronzo, il Profeta quella notte sorvolò il Tempio della Sebba. I cittadini, usciti nelle strade, erano spaventati. "È un uccello? È un aquilone?" si chiedevano. Sebeth continuò a volare, sorvolò tutta la Burudia e raggiunse persino l'Enotria, dove dall'alto vide le rovine distrutte di Mondial. Da lì Sebeth sorvolò la voragine infernale, assistendo alle punizioni inflitte ai dannati, e successivamente ascese ai Nove Cieli, incontrando ad uno ad uno i profeti che lo precedettero nell'annuncio di un identico messaggio divino, nell'ordine: An, Svariato, Sabamo, Abasebo, Sebanna, Fratès e Sèbes. Quindi ascese ancora e venne ammesso al cospetto di Sebah, avendone quindi per suo onnipotente volere una visione psichedelica del tutto straordinaria: l'infinità e l'immensa potenza divina avrebbero reso infatti impossibile ad un vivente di accostarsi al Dio Sebo.

Sebeth fece infine ritorno al Promontorio della Paura, dove i suoi apostoli si stavano ancora cagando addosso. Dopo aver miracolosamente pulito le loro mutande, egli li rassicurò dicendo che era stato chiamato da Sebah, in quanto presto avrebbe dovuto affrontare una dura sfida. In ogni caso, i forti connotati spirituali dell'evento resero indispensabile, per poterlo descrivere, l'uso da parte di Sebeth di una terminologia dai forti contenuti mistici e poetici. Allora l'apostolo Svarios disse:

"Gloria a Colui che rapì di notte il Suo Profeta e lo portò al Tempio Santo, alla Voragine Infernale, ed ai Benedetti Precinti, per mostrargli i Segni Divini. In verità Egli è l'Ascoltante, il Veggente, il Profeta di Sebah".

La persecuzione
Non è possibile affermare con certezza se Sebeth mirasse già allora ad impadronirsi del potere, ma era nella natura stessa delle cose che il Profeta - animatore di un gruppo "riformato", che lo considerava la suprema autorità inviata dal dio Sebah - divenisse una potente personalità della vita pubblica, destinata necessariamente ad estendere la propria azione all'ambito politico, soprattutto per la realizzazione di radicali istanze religiose. Egli del resto non negò mai che il suo messaggio fosse rivolto ad ottenere un'unificazione sociale e politica, oltre che religiosa, del popolo sebetto, ossia a porre fine all'anarchia tribale che aveva caratterizzato i Sebetti fin dal loro insediamento nella penisola due secoli e mezzo prima.

L'"Impero di Sebah" era il centro della predicazione e dell'azione di Sebeth. Con questo messaggio, egli si poneva in continuità con la tradizione patriarcale che in passato aveva espresso Sèbes e che preannunciava, secondo le Vecchie Scritture, l'arrivo di un profeta, "figlio" (ossia discendente) proprio di Sèbes, dal quale ci si aspettava l'unificazione del popolo sebetto e la costituzione di un nuovo impero universale. Tuttavia, l'Impero di Sebah, strettamente legato alla sua persona, appariva privo di connotazioni propriamente politiche e sociali. È questo il probabile motivo del cosiddetto "segreto profetico": dal Sebano appare infatti come Sebeth, durante il suo ministero pubblico, tentasse di tenere nascosta la sua identità profetica per evitare di essere visto dalla folla come un predicatore politico. Solo quando ebbe inizio la persecuzione da parte delle autorità cittadine e templari egli si riconobbe apertamente come il Profeta di Sebah.

È difficile dire se il predominio, imposto con la forza, di una tribù avrebbe potuto sanare tale disorganizzazione. La latente rivalità degli oppressi e lo scarso senso di lealismo dei diversi clan nei riguardi della collettività escludevano a priori una stabilità politica. Invece la comunità di Sebeth, col suo profeta ed il suo Dio Sebo come centro di coesione, esprimeva un principio ordinativo politico-sociale che avrebbe potuto annullare completamente l'organizzazione tribale, o quanto meno disciplinarla.

Questo insieme di fattori non potevano non suscitare sempre maggiori preoccupazioni in seno alle autorità della Sebba, che iniziarono a vedere in Sebeth un pericoloso agitatore, una minaccia dell'ordine costituito. Anche fra le ricche classi di mercanti della città la preoccupazione iniziò a diffondersi; a molti ripugnava l'idea che il Dio Sebo avesse scelto come suo messaggero un individuo così oscuro e indegno, per giunta un drogato di merda. Dal punto di vista fenomenologico, l'atteggiamento più naturale era quello di considerare Sebeth come un uomo posseduto dai demoni, come un tossico di merda, un drogato psicolabile o un facinoroso comunista.

Secondo il Sebano, le persecuzioni dei sebanici alla Sebba cominciarono quando Sebeth iniziò a fare predicazioni che condannavano l'idolatria ed il politeismo, mentre gli esegeti sebanici le situano con l'inizio delle predicazioni pubbliche. Con l'aumentare dei suoi seguaci, i clan che rappresentavano il potere locale si sentirono sempre più minacciati; in particolare iniziarono ad incazzarsi i sommi sacerdoti, ossia i guardiani del Tempio della Sebba e gestori del lucroso traffico riguardante le offerte agli idoli. I mercanti più potenti cercarono allora di convincere Sebeth a desistere dalla sua predicazione, offrendogli di entrare nel loro ambiente, fatto di piaceri erotici e materiali, ma egli rifiutò sdegnato tali proposte. Cominciò così un lungo periodo di persecuzioni nei confronti di Sebeth e dei suoi seguaci.

Secondo il Sebano, dopo alcuni anni di predicazione, Sebeth fece ritorno alla Sebba per le celebrazioni del Natale di Sèbes. Al suo arrivo in città fu accolto da una folla festante di poveracci che lo acclamavano come Profeta, evento ricordato nella tradizione sebanica come la "Domenica degli Straccioni". Dopo di ciò il Sebano riportava il racconto di un droga party, tradizionalmente chiamato "Santa Fumata". L'ostilità dei suoi concittadini tentò di esprimersi con un prolungato boicottaggio nei confronti dei sebanici, con il divieto di intrattenere con loro rapporti di tipo economico-commerciale. Infine, per essersi rifiutato di venerare gli idoli cittadini, le autorità religiose della Sebba decisero di muovere contro di lui l'accusa di blasfemia, facendo tesoro della delazione di Sebidao Usaita, uno degli Apostoli, corrotto con 30€.

Il racconto degli eventi che portarono all'arresto di Sebeth è riportato anch'esso nel Sebano. Dopo la Santa Fumata, tenutasi in città, Sebeth si recò in riva al fiume, dove sostò in preghiera. Qui giunse un gruppo di guardie del tempio (scagnozzi agli ordini delle autorità templari), guidate dall'apostolo traditore, che procedettero al suo arresto. Sebeth venne processato ed infine condannato a morte per bollitura in un pentolone, in quanto riconosciuto colpevole di essere un agitatore politico nonché incallito bestemmiatore. Quindi Sebeth fu flagellato, sodomizzato e torturato; venne poi schernito dalle guardie templari, che gli cagarono addosso, per poi avvolgerlo completamente nel filo spinato e gettarlo in una lugubre cella, in attesa che bollisse l'acqua nel pentolone gigante.

I suoi discepoli però, guidati da Svarios, assaltarono la prigione in cui era rinchiuso, massacrandone i custodi e liberando il loro Profeta. Ebbe quindi luogo la fuga verso Sebinia, una comunità isolata e nascosta nel cuore profondo della giungla sebica. La data di tale evento fu tradizionalmente indicata come il 1° settembre 146 ed esso divenne noto come "Piccolo Esodo" o "Fuga dei Perseguitati".

L'unificazione
L'idea che Sebeth aveva della sua missione era per lo meno analoga, se non identica, al compito che prima di lui era stato affidato ad una lunga serie di messaggeri e profeti del Dio Sebo: unificare il proprio popolo, ammaestrarlo nella sua lingua e additargli la via della salvezza. Solo una volta Sebeth si definì il "Sigillo dei Profeti", ossia l'ultimo della loro serie.

Così Sebeth doveva aspettarsi che almeno gli abitanti di Sebinia lo riconoscessero dal suo messaggio e non gli negassero il consenso, poiché era sicuro di essere stato preannunciato nelle profezie della tradizione orale. Secondo la sua interpretazione, i Sebetti si erano allontanati dal monoteismo antico, che nel progenitore Sabamo era ancora operante in tutta la sua purezza, ed il Sebanesimo, se rettamente si giudicava, non faceva altro che ricondurre il popolo sebetto a questa intatta rivelazione ancestrale.

A Sebinia il Profeta rimase e predicò per otto lunghi anni e qui, fin dal suo primo anno di permanenza, formulò un patto che fu accettato da tutte le componenti della comunità e che sancì la nascita della Grande Missione, ossia la proclamazione della Santa Chiesa Sebanica, la grande comunità religiosa che avrebbe dovuto riunire a sé tutti i credenti. Questo fece di Sebinia un "territorio sovrano" relativamente unitario, il primo tassello delle future, impressionanti conquiste sebette.

Attorno a questo periodo, Sebeth inviò alcune letterine a diversi sovrani esteri, tra cui l'imperatore lucarino Simonac I, invitandoli ad abbracciare il Sebanesimo e ad unirsi nella fede al popolo sebetto. Ovviamente nessuno prese sul serio i deliri di questo pazzoide: lo stesso Simonac si dice che congedò i messaggeri sebetti mandandoli calorosamente a farsi fottere. La notizie di queste prime "ambascerie" rivelano il tentativo di Sebeth di instaurare relazioni diplomatiche col mondo esterno, mentre nei posteri che inventarono il testo delle lettere, era evidente il desiderio di creare una testimonianza documentaria del fatto che Sebeth era stato inviato dal Dio Sebo a sottomettere tutti i popoli, non solo i Sebetti.

Durante gli anni della sua permanenza a Sebinia, il Profeta - assieme ai suoi discepoli - condusse una serie di attacchi e razzie contro i traffici carovanieri della Sebba e respinse sempre con successo i tentati contrattacchi di quest'ultima. Queste vittorie, seppur di modesta entità (più che di "battaglie" si trattò di semplici scazzottate alla Bud Spencer e Terrence Hill), infusero di fiducia e determinazione i seguaci di Sebeth, che videro in questi successi l'indiscutibile prova che egli era veramente il Profeta di Sebah. La definitiva consacrazione della forza di Sebinia si ebbe nella grande vittoria ottenuta il 10 aprile 150 nella Battaglia dell'Altopiano contro i politeisti ed i loro alleati: in tale circostanza, Sebeth, per la prima volta, permise che fossero bruciati vivi tutti i prigionieri che rifiutarono di convertirsi, poiché così facendo questi si erano macchiati del reato di blasfemia ed idolatria, arrecando offesa agli occhi del Dio Sebo.

Dopo questa grande vittoria, sempre più numerosi divennero i gruppi tribali che cercarono di accordarsi con Sebinia: la corrente dei transfughi dalla Sebba non accennava più ad interrompersi. Poco tempo dopo, nel 153, Sebeth era ormai abbastanza forte per marciare sulla città e conquistarla. La Sebba era ormai esautorata e pronta a salvare il salvabile, sottomettendosi alla Chiesa Sebanica. Dopo aver annunziato un'amnistia generale per tutti coloro che si fossero convertiti al Sebanesimo, Sebeth si presentò dinnanzi alla città il 10 gennaio 154 con un esercito formato per la maggior parte di alleati seb'in. La resistenza dei templari e ricchi mercanti fu rapidamente spezzata ed il 19 gennaio il Profeta entrò trionfalmente nella Sebba da vincitore. La conquista della città fu in sé, dal punto di vista ideologico ed emozionale, il coronamento della missione predicatrice di Sebeth. Era la vera vittoria che nel Sebano fu suggellata con le seguenti parole:

"Poiché l'aiuto di Sebah e la vittoria sono giunte, e poiché vedi entrare le genti a schiera nella Santa Chiesa di Sebah, cantiamo le lodi al Dio Sebo e invochiamo il Suo perdono. Egli non ci volgerà mai più le spalle".

La resurrezione
Nonostante la grande vittoria ottenuta alla Sebba, le dinamiche della situazione politica non lasciarono a Sebeth un istante di respiro. Sembrava che la Chiesa Sebanica potesse sopravvivere solo se egli riusciva a raccogliere sempre più largamente la popolazione sotto le insegne della nuova fede.

Già nella tarda estate del 154, Sebeth, a capo di un imponente esercito, marciò verso i territori di confini tra la Sebia ed il Levante lucarino. Non è dato sapere se il Profeta intendesse ottenere la sottomissione di quei Sebetti che lavoravano al soldo di Simonopoli o se, come misura preliminare, convincerli a rinunciare alla loro servitù ad una forza pagana e straniera. In ogni caso, dopo un'attesa di due settimane senza alcuno scontro armato, Sebeth prese la via che portava al Promontorio della Paura e alle coste orientali della penisola sebica. Questa, infatti, era ancora lungi dall'essere unificata e questo obiettivo caratterizzò gli ultimi anni di vita del Profeta.

Dopo una vittoria nell'autunno del 154 a Sabyra contro un'ultima alleanza di politeisti, con una serie di mirate operazioni militari Sebeth conquistò, o semplicemente assoggettò, i vari centri abitati, villaggi ed empori commerciali della Sebia centrale e meridionale, il cui controllo aveva indubbie valenze culturali, economiche e strategiche. Durante questo processo di annessione sistematica, Sebeth convertì alla nuova fede migliaia e migliaia di individui, uccidendo o esiliando d'altra parte chi opponeva resistenza. Proseguivano intanto anche le sue sedicenti "rivelazioni", tramite le quali egli organizzò la neonata religione con strutture ed ordini sacerdotali precisi.

Tra le tante cose, stabilì la domenica come giorno sacro al Dio Sebo, da dedicare al riposo ed alla preghiera nel giorno e al divertimento (e all'orgia, secondo alcuni) nellala sera (e nella notte). Fece poi rimuovere ogni traccia di idoli, statue e pitture pagane dal Tempio della Sebba, sostituendole con il simbolo universale di Sebah. Altrove, dove fino ad allora non esistevano luoghi di culto specifici, il Profeta ordinò la costruzione di templi stabili, chiamati "chiese", dentro i quali i fedeli potevano radunarsi per partecipare alla "comunione sebanica". La cerimonia liturgica doveva essere presieduta da un curiale, ossia da un uomo che avesse dimostrato di essere un profondo conoscitore della Verità rivelata dal Profeta.

Ma soprattutto Sebeth enunciò quella norma generale che divenne fin da subito il motore propulsivo delle future conquiste:

"Combatterete contro quei popoli che non credono in Sebah e nel'Estremo Giudizio, e non vietano ciò che Sebah e il suo Profeta hanno vietato, e non praticano la vera religione, finché sottomessi ed umili non versino il tributo. I pagani dicono: Sebah non è Dio, Sebah è merda; e i Pisciadores sostengono: l'uomo è solo nutrimento per la nostra razza. Così essi dicono con la loro lurida bocca in suono equivalente a ciò che gli infedeli hanno detto in passato. Possa il Dio Sebo combatterli! Se ne pentiranno! Su di me voi costruirete il Santo Impero Sebanico!".

Questa fu una delle ultime rivelazioni di Sebeth prima della sua morte. Appena rientrato da un pellegrinaggio, egli iniziò ad armarsi per una spedizione contro alcuni politeisti quando fu improvvisamente colpito da una violenta febbre che, dopo breve malattia, con immensa costernazione dei credenti, lo condusse alla morte il 7 aprile 156, a Sebinia, alla tre del pomeriggio. Secondo il Sebano, la sua morte fu accompagnata da eventi straordinari: venne l'oscurità su tutta la terra, vi fu un immenso terremoto e la resurrezione di "molti, pericolosi zombi". Il Sebano raccontava infine che, il terzo giorno dopo la sua morte, Sebeth risorse ed apparve più volte vivo, nei quaranta giorni successivi, agli apostoli strafumati, invitando esplicitamente i suoi discepoli "...a conquistare ed unificare, sotto il nome di Sebah, tutte le nazioni del mondo".

Quindi, secondo la tradizione, egli ascese al cielo per sedere alla sinistra del Dio Sebo, profetizzando il suo futuro ritorno prima dell'Estremo Giudizio. Venne così cementata nei Sebetti la credenza che il Profeta fosse ancora vivo, in anima e corpo, e che lo sarebbe stato in eterno, avendo trionfato sulla morte. Poveri pazzi.

Il Sebanesimo
Il Sebanesimo non fu la prima religione monoteista ad apparire su Terra 2. Vi erano stati già altri esempi di culti esclusivi durante la Prima Era di Mezzo, come ad esempio nella religione burudiana, anche se in molti di questi casi si trattava più correttamente di monolatria, ossia la venerazione di un solo dio senza negare però l'esistenza di altre divinità, seppur inferiori per poteri ed importanza. Durante l'Era di Mondial si era poi diffuso in molte regioni del pianeta il culto dell'imperatore Gaiseleric, tuttavia espressioni di religiosità rigidamente monoteiste furono rare e circoscritte.

Il sebanesimo si differenziò da tutte queste per l'universalità del suo messaggio dottrinale, la rigida affermazione dell'esistenza di un unico, vero dio (Sebah, detto anche "Dio Sebo"), nonché la rapidità e vastità della sua diffusione. Un seguace della religione rivelata dal Profeta veniva detto "sebanico". "Sebanico" non era sinonimo di "sebetto", in quanto quest'ultimo sostantivo indicava prettamente un'appartenenza etnica: non tutti i Sebetti furono infatti sebanici, e tra i sebanici non vi furono mai esclusivamente solo Sebetti.

Nel Sebano, il Profeta fornì questa definizione del Dio Sebo:

"Egli, Sebah, è Uno, Unico ed Eterno. Non generò né fu generato e nessuno Gli è pari. Egli trascende questo mondo e questo universo".

Questo versetto veniva considerato la perfetta sintesi dell'Unità Sebanica, che a sua volta incorporava le caratteristiche del Dio Sebo: esso era Uno, Unico ed Eterno. Avendo tali caratteristiche, il sebanesimo rigettava apertamente qualsiasi forma di politeismo o monolatria. Sebah, entità divina completamente trascendente, esisteva senza avere luogo poiché esso stesso era il luogo della sua esistenza; insostanziale, incorporeo, non definibile e non raffigurabile. Tutto l'esistente, di cui era il creatore ex-nihilo, non era altro che un suo segno, una sua manifestazione ed un suo riflesso attraverso cui esso si rendeva conoscibile.

Il sebanesimo riteneva che il messaggio divino, contenuto nel suo libro sacro (il Sebano) e negli insegnamenti del Profeta Sebeth fosse destinato a tutto il genere umano fin dall'inizio dei tempi, incluse quindi le genti che praticavano altre fedi al momento della sua comparsa ed affermazione. Secondo i sebanici, il sebanesimo era la definitiva e non più modificabile riaffermazione della volontà di Sebah, destinata a perdurare inalterata fino al giorno dell'Estremo Giudizio, pur se talvolta trascurata o tradita dai fedeli. I sebanici assunsero dal precedente politeismo sebetto le tradizioni contenute nelle Vecchie Scritture (poi confluite nel Sebano), dottrine fondamentali come il credo in un dio supremo chiamato Sebah, concetti di luoghi e templi sacri, l'idea che il culto dovesse essere modellato secondo il modello celeste, l'uso di droghe psichedeliche nelle preghiere comuni. Tuttavia, tra il sebanesimo e la precedente religione politeista dei Sebetti esistevano anche differenze radicali, tra cui la diretta opposizione delle sue dottrine fondamentali, che per i sebanici erano due, entrambe odiose e ripugnanti per i pagani: l'esistenza di un unico dio, onnipotente, onniscente ed onnivedente, e la redenzione del genere umano portata dal Profeta Sebeth, il messaggero finale di Sebah. Più in generale, rispetto al paganesimo diffuso su Terra 2, il sebanesimo si contraddistingueva in particolar modo per una visione meno materialista e più pauperista della vita.

Il sebanesimo riconosceva in Sebeth il Profeta del Dio Sebo. La teologia delle principali e più diffuse chiese sebaniche si definì poi con i primi credi ecumenici, che contenevano dichiarazioni accettate dalla maggior parte dei seguaci di questa ridicola fede.

La fede sebanica predicata da Sebeth aveva una struttura semplice, basata su tre concetti fondamentali:


 * Unicità di Sebah;
 * Sebeth quale Profeta di Sebah;
 * Mistero dei Giorni Estremi.

Secondo i testi sacri sebanici, Sebeth fu il Profeta definitivo, predicò le Rivelazioni, unificò il suo popolo, morì e fu sepolto, per poi risorgere dal regno dei morti aprendo le porte dello Sballo Paradisiaco a chi credeva in Sebah per la remissione dei propri peccati (salvezza); Sebeth infine ascese al Cielo per sedere alla sinistra del Dio Sebo, e sarebbe un giorno tornato per scatenare un'apocalisse zombi, giudicare i vivi e i morti, e destinare ciascuno al tormento infernale oppure allo sballo paradisiaco.

Per essere un "seguace del Sebano" si doveva possedere perfettamente la fede in questi principi ed esercitare il bene e la pietà. Il sebanesimo si configurava come "intima pace dell'uomo con Sebah" ed il sebanico era colui che si affidava con pienezza al Dio Sebo. Vi erano poi i cosiddetti "Pilastri del Sebanesimo", ossia quei doveri assolutamente cogenti per ogni fedele osservante per potersi definire tale. La loro intenzionale evasione comportava una sanzione morale, materiale e spirituale. Essi erano:


 * la "testimonianza di fede" (shabada), ossia l'affermazione, rettamente intenzionata, che esisteva solo il dio Sebah e che Sebeth era il suo Profeta: "Testimonio che non c'è altro dio se non Sebah e testimonio che Sebeth è il suo Profeta".
 * la preghiera canonica, ossia il "Sebo Nostro", da recitare almeno tre volte al giorno, in precisi momenti scanditi dal richiamo dei diaconi che operavano nelle chiese (spesso sostituiti dal suono delle campane), nonché la preghiera comune domenicale per tutti coloro che non avevano impedimenti validi a parteciparvi;
 * la carità, o versamento a scopo pio di un'imposta di "purificazione" della ricchezza, devoluta volontariamente alla Santa Chiesa Sebanica ed alle sue organizzazioni caritevoli per il sostegno ai più poveri ed ai malati; in assenza della struttura ecclesiastica, la carità doveva essere autogestita dal pio sebanico;
 * la Quaresima, ossia il digiuno di quaranta giorni per chi era in grado di sostenerlo;
 * il pellegrinaggio, alla Sebba o ad un altro luogo sacro riconosciuto dalla comunità sebanica, da effettuarsi almeno una volta nella vita, anch'esso per chi fosse in grado di sostenerlo fisicamente ed economicamente.

Luogo deputato (ma non indispensabile) alla professione di fede sebanica era la chiesa, o tempio. Non necessariamente delegata a soli fini liturgici, essa fungeva anche da luogo d'incontro, di studio e persino di riposo. Al suo interno si usava recitare le tre preghiere obbligatorie, eseguire la liturgia della Santa Messa, iniziare e terminare il digiuno quaresimale, eseguire la raccolta e ridistribuzione dei fondi della carità.

Sebbino, nel III secolo, diede la prima descrizione completa delle pratiche rituali della Chiesa Sebanica, la cui stuttura di base si mantenne per migliaia di anni:

"''Nel giorno detto domenica, si radunano in uno stesso luogo tutti coloro che abitano nelle città o nelle campagne, si leggono i versetti del Profeta o gli Atti degli Apostoli, per quanto il tempo lo consenta; poi, quando il lettore ha terminato, il diacono istruisce a parole ed esorta all'imitazione dei buoni esempi stabiliti dal Profeta. Poi ci alziamo tutti e preghiamo e, quando le preghiere hanno termine, vengono portate cartine, tabacco e marijuana da rollare, ed il diacono offre preghiere e ringraziamenti, secondo la sua capacità oratoria, e il popolo sebanico dà il suo assenso, dicendo "yeah". Poi viene la distribuzione delle canne rollate, e a coloro che sono assenti viene portata una parte dai diaconi. Coloro che possono, e vogliono, danno quanto ritengono possa servire: la carità viene depositata al diacono, che la userà per gli orfani, le vedove, o quelli che, per malattia, deficenza o altre cause, sono in necessità, e per quelli che sono in catene, e per gli stranieri da convertire, ed in breve per tutti quelli che ne hanno bisogno. Ma la mia parte preferita è e rimarrà sempre la distribuzione delle canne, uhaha''".

Tutta la liturgia del sebanesimo era costruita attorno alla figura di Sebeth. Il rito della Santa Messa ripeteva il sacrificio della Comunione che il Profeta istituì durante la Santa Fumata e che ripeté in occasione dell'Ultima Cena che tenne coi suoi discepoli prima di morire, nella quale il filtro e le canne si trasformarono nel suo corpo e nel suo sangue (transustanziazione). Inoltre, durante la Santa Messa, si leggeva sempre un brano tratto dal Sebano.

Parte fondamentale della liturgia erano i sacramenti. Il sacramento, nella tradizione e fede sebanica, era un rito, istituito dal Profeta, che diffondeva la grazia di Sebah. La Chiesa Sebanica riconosceva sei sacramenti: battesimo, confessione, comunione, ordinazione sacra, matrimonio, estrema unzione.

Anche molte delle festività e ricorrenze rimandavano alla vita del Profeta:


 * ogni settimana, la domenica era giorno festivo da dedicare al riposo, alla preghiera e alla lettura del Sebano;
 * le celebrazioni della Pasqua e dei giorni precedenti (Settimana Santa) commemoravano gli eventi della tentazione nella giungla e della resurrezione di Sebeth, il suo ingresso solenne alla Sebba dopo averla conquistata ("Domenica delle Spade"), l'Ultima Cena (Giovedì Santo), la sua morte e sepoltura (Venerdì Santo) ed infine la resurrezione (domenica di Pasqua);
 * la festa del Natale celebrava la nascita di Sebeth;
 * il periodo della Quaresima, che precedeva la Pasqua, ricordava i quaranta giorni e le quaranta notti trascorse dal Profeta nella giungla, digiunando e pregando mentre il demone Gais lo tentava offrendogli giganteschi spinelloni d'erba infernale;
 * altre festività erano legate a singoli episodi della vita del Profeta: l'Annunciazione, l'Epifania, la Trasfigurazione, il Battesimo, la Flagellazione.

Tutto questo insieme di stronzate, all'indomani della morte di Sebeth, innescò nei suoi fanatici discepoli una sete immonda di potere e conquista che avrebbe rotto le palle a molte persone nella futura storia di Terra 2.